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Divine Lirurgie Orthodoxe

mercredi 24 août 2016

L'Ange et l'erreur du Prêtre - Père Stéphane Anagnostopoulos



FRANCE DE MON CŒUR

ORTHODOXIE


L'Ange et l'erreur du Prêtre

http://divine-liturgie-orthodoxe.blogspot.com

DIVINE LITURGIE ORTHODOXE

Au centre de la patène, on place «l’agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde» (1 Jean 1, 29), notre Seigneur Jésus-Christ. La très sainte Mère de Dieu se place à droite de l’Agneau (à gauche par rapport au prêtre.) Les neuf parcelles des saints se placent à gauche de l’Agneau (à droite par rapport au prêtre). Ensuite, on place la parcelle de l’évêque de l’église locale en dessous de l’agneau et puis les parcelles des vivants et des défunts commémorés. Le récit instructif ci-dessous en témoigne.

Un prêtre très pieux vivait dans un monastère; (cet événement m’avaitété raconté par l’estimé bienheureux père Gabriel, ancien du saint monastère Dionysíou, au Mont Athos.) Ce prêtre n’était pas fort instruit mais il était un grand combattant spirituel et d’une foi vivante. Bien qu’il souffrait d’hémorragie, les veines de ses pieds étant faibles, il restait longtemps debout devant l’ autel de la
proscomidie. Maintes fois, on voyait le sang couler par terre tandis que lui, debout, continuait à

mardi 9 août 2016

LA PÉRICHORÈSE LITURGIQUE par l'Archimandrite Basile du monastère d'Iviron, Mont Athos, Grèce


FRANCE DE MON CŒUR


LA PÉRICHORÈSE LITURGIQUE 

par 

l'Archimandrite Basile du monastère d'Iviron,

Mont Athos, Grèce

Source:

http://priere-orthodoxe.blogspot.com

http://priere-orthodoxe.blogspot.com/2010/09/la-perichorese-liturgique-par.html

PRIÈRE ORTHODOXE

Un beau texte de l'Archimandrite Basile du Saint Monastère d'Iviron (ex archimandrite du saint monastère de Stavronikita) sur la liturgie.

"Tu n'es pas isolé ni séparé des autres hommes et du reste du monde. Tu n'es pas enfermé dans la prison de l'espace. Tu n'es pas asphyxié par la condamnation du temps. Ta vie n'est pas un verre d'eau qui si tu le bois te laisse aussi assoiffé qu'avant, et si tu ne le bois pas va croupir devant tes yeux. Tu n'es pas une partie mécanique d'un tout sans fin, ni un individu dans une foule anonyme. Le Maitre de la vie a brisé les serrures de l'existence mécanique.

Tu es un membre organique d'un mystère théantropique. Tu as un service concret, petit, infime, par lequel tu communies avec le tout. Dans ton être, dans ton caractère, est récapitulé et agit le mystère de la vie. Tu es image de Dieu. Tu ne vaux pas par ce que tu as, mais par ce que tu es. Tu es frère de Dieu. Nous entrons tous ainsi dans la fête des premiers-nés.

Tu connais dans la texture même de ta personne, dans la structure de ton être, le Dieu qui domine l'univers. Tu Le vois marcher. Tu discernes Ses traces dans ton insatiable soif de vie et dans ton amour. Ton combat pour parvenir à Lui est la vision même de Sa face. C'est ainsi qu'est fait ton être.
La Liturgie n'est pas une simple prédication. Elle n'est pas une audition. Elle n'est pas un spectacle. La Liturgie ne vieillit jamais. Ce qu'elle donne à boire ne s'épuise pas. Nul ne peut dire qu'il l'a apprise ou qu'il s'est accoutumé à elle, parce qu'il lui est arrivé une fois de la comprendre, ou parce qu'il lui est arrivé une fois d'être emporté par son attraction.

Les fidèles ne suivent pas en auditeurs ou en spectateurs quelque chose qui les émeut plus ou moins. Les fidèles participent à la Divine Liturgie. C'est dans chaque fidèle, et dans l'assemblée liturgique, qu'est célébré le mystère. Nous ne voyons pas le Christ hors de nous, nous Le rencontrons en nous. Le Christ se forme en nous. Les fidèles deviennent des Christs par la grâce.

Il se fait ici par la grâce une merveilleuse périchorèse et une identification sans confusion. L'homme tout entier, corps et esprit, entre dans le monde simple de la grâce trinitaire incréée. Et en même temps il reçoit en lui le Christ avec le Père et l'Esprit. Dieu tout entier s'offre à l'homme, Il fait en lui sa demeure. Et l'homme tout entier s'offre à Dieu: «confions-nous nous-mêmes, les uns les autres, et toute notre vie, au Christ notre Dieu ». « Dieu uni à des dieux et connu par eux ».

Voir le Christ au dehors, objectivement, L'aimer sans repentir, pleurer par compassion comme les filles de Jérusalem, mène au sentimentalisme instable, extérieur à la Liturgie. Au contraire, la hiérurgie liturgique, par son calme, permet la conduite et le comportement orthodoxes justes: la tendresse douloureuse. Ni la joie ne rit aux éclats et ne blesse l'affligé, ni la peine n'accable et ne désespère le faible. Partout règne la tendresse douloureuse qui secrètement, inépuisable console, réjouit, réconcilie tous les hommes.

Autre est le sentimentalisme humain, et autre la douloureuse tendresse liturgique. L'un est une excitation épidermique et un tourment biologique, l'autre cloue l'homme et le console, révélant aux frontières de l'existence notre nature pareille à Dieu : quelque chose qui te charge d'un lourd devoir et en même temps te donne les ailes d'une invincible espérance.

L'homme, dans ses profondeurs inconnues, cache un trésor divin.

Quand il est en souci, il n'est jamais déçu dans l'Eglise. Et quand il se réjouit, il n'est pas troublé par le moindre désordre. La tristesse et la joie servent liturgiquement. Elles sont pareillement hiératiques. Elles ont la même pudeur dans leur apparence et dans leur mission. Car l'une et l'autre peuvent conduire le fidèle à la consolation du Royaume.

Se lèvent ici des possibilités profondes et inconnues que l'homme cache en lui. Tout ce qui est au monde se concentre dans son « âme », ce souffle de la vie, ce souffle passé au feu, que de Ses entrailles Dieu a insufflé en lui."

(in Chant d'entrée ed. Labor et fides-Perspective orthodoxe 1980)

vendredi 24 juin 2016

La Divine Liturgie Orthodoxe interprétée et commentée selon la Tradition et les expériences de nombreux prêtres, moines et laïcs Orthodoxes ╰⊰¸¸.•¨* Introduction



DIVINE LITURGIE ORTHODOXE

FRANCE OF MY HEART



PROTOPRESBYTRE STÉPHANE ANAGNOSTOPOULOS

VIVRE LA DIVINE LITURGIE

La divine liturgie orthodoxe interprétée et

commentée selon la Tradition et les expériences de

nombreux prêtres, moines et laïcs orthodoxes

LE PIRÉE 2011

Traduit du grec
par l’archimandrite

Éphrem Triantaphyllópoulos
Vicaire Général du Saint Évêché de Sissánion et de Siatista
CP 503 00 Siatista, Grèce.

Tél. 00302465021365 ou 00306977179788 mob.
Fax : 00302465021204

Source:

https://www.scribd.com/doc/264379276/PROTOPRESBYTRE-STEPHANE-ANAGNOSTOPOULOS-VIVRE-LA-DIVINE-LITURGIE-pdf

INTRODUCTION

Les chrétiens qui fréquentaient l’église de sainte Barbe à Kératsíni du Pirée où j’officie, m’ont demandé à plusieurs reprises des homélies vespérales ayant pour objet la Divine Liturgie et son explication.

Conscient de mon manque d’aptitude à faire des sermons, ainsi que des défauts de mon expression orale extrêmement pauvre, sans élégance et  pleine de fautes, j’ai d’abord hésité. Cependant, quelques années plus tard, me fondant sur bien des manuels et des travaux remarquables, j’ai osé embellir les interprétations existantes par des apports charismatiques du mystère redoutable du sacrifice non-sanglant de Jésus-Christ, confirmés par des expériences relatées ici telles qu’elles m’ont été confiées en privé par quelques âmes pures et humbles et après avoir réfléchi sur certains événements, s’y rapportant.

Ainsi, la première homélie vespérale a eu lieu au mois d’octobre 1992 et la dernière en mars 1995. Au total, cinquante-deux homélies enregistrées, ont été faites.

Le but principal de ces homélies était de guider le peuple de Dieu vers une participation plus vivante, plus chaleureuse et plus authentique au sacrement de la communion avec Jésus-Christ le Sauveur, pour la transfiguration et la déification de l’homme dans sa totalité.

Cependant, pour que la grandeur inaccessible de la Divine Liturgie soit mise en relief et que les fidèles, participant ou non au Calice de vie, puissent en profiter, j’ai essayé de me référer à des événements réels qui ont une relation directe ou indirecte avec le sacre ment de l’eucharistie.

Ces cas d’expérience ont été tirés d’une multitude de «Livres des Anciens» (livres avec des recueils de maximes et de récits des vies des saints), de tout ce que des ancien (anciens, prêtres-ascètes sanctifiés), des curés justes et humbles qui vivent dans le monde, des moines du Mont Athos ou enfin, des laïcs pieux ont bien voulu me confier, ainsi que de ce que j’ai pu moi-même voir ou entendre pendant les quarante-trois années de ma vie de prêtre.

Ces témoignages authentiques sur la Liturgie, qui proviennent de prêtres de tout rang, de combattants spirituels, mais aussi de laïcs, connus ou anonymes, ont été vérifiés par des pères spirituels expérimentés, afin d’éviter les ruses du malin, les illusions, les imaginations et les égarements.

Ces témoignages constituent l’élément particulier des homélies en question, étant donné la richesse inépuisable et inégalable qui peut caractériser une explication de la Divine Liturgie.

Le pieux lecteur remarquera que ces récits vérifiés se rapportent à certains moments particulièrement
merveilleux de la Divine Liturgie, comme l’Hymne des Chérubins, la grande ou la petite Entrée, la consécration des saintes es pèces, la sainte communion. Ils sont répartis dans tout le corps du texte, visant exclusivement à apporter un profit spirituel au cœur des lecteurs, indépendamment de la partie de la Divine Liturgie qu’on y analyse.

Dès la première homélie, nous avons constaté que ces narrations vérifiées motivaient les auditeurs,
que leur piété s’en trouvait renforcée aussi bien que leur respect envers le Mystère roy al de la Divine Liturgie. Ainsi, leur préparation pour la réception de la sainte communion prenait déjà des dimensions plus spirituelles. Toutes ces homélies ont été enregistrées et mises à la disposition de nombreux chrétiens, qui ont pu ainsi en prendre connaissance [Les homélies paraîtront aussi en CD].

Bien des prêtres, ainsi que des laïcs, m’ont vite proposé de les publier. Rien que d’y penser, j’en tremblais. Finalement, au bout de sept ans, j’ai cédé, les homélies ont été transcrites et publiées
dans ce volume. Le texte conserve le style du langage oral, propre au sermon, avec les corrections
nécessaires, jugées indispensables, apportées par des théologiens, des  philologues et d’autres pieux chrétiens. Je les remercie fort parce qu’ils se sont sur passés et je souhaite que les dons salutaires de Dieu remplissent abondamment leurs cœurs.

Pendant la période des dix ans qui a suivi la présentation orale de ces homélies-sermons, bien d’autres événements apparents et aussi merveilleux que ceux déjà mentionnés auparavant, m’ont été rapportés par des prêtres et des laïcs. Certains d’entre eux ont été inclus dans la présente édition l’enrichissant encore plus.

À bien des âmes, ces sermons ont été d’un grand profit spirituel, les aidant à mieux prendre conscience, autant qu’il était possible, de la grandeur de la Divine Liturgie. C’est pour cela que, je procède maintenant à leur publication et je souhaite humblement et de tout mon cœur que certaines âmes, même si elles ne sont que peu nombreuses, puissent tirer profit de leur lecture grâce à leur présentation dans le présent volume.

Pour toute omission ou exagération, je demande humblement pardon car, elles proviennent de mes imperfections. Mon but était, et demeure, le profit spirituel, fût-ce d’une seule âme, surtout quand il s’agit de l’âme d’un prêtre.

Rédigé 
le 31 août 2002,
Fête de la Déposition de la sainte Ceinture
de la Vierge.

Celui qui n’est que «terre et cendre»
+ Père Stéphane

samedi 18 juin 2016

La Pentecôte: Création de l'Eglise


FRANCE DE MON CŒUR


La Pentecôte: Création de l'Eglise

http://gkiouzelis.wordpress.com

CŒUR ORTHODOXE

1.- PENTECOTE JUIVE ET PENTECOTE CHRETIENNE

Le jour de la Pentecôte était une grande fête en Israël : sept semaines, c'est-à-dire 49 jours (7 x 7 = 49), en Hébreu " Chavouth " = les semaines - séparaient la Pâque juive - jour où les Juifs immolaient l'agneau pascal en souvenir de leur sortie d'Egypte sous la conduite de Moïse - de la Pentecôte juive (en grec " Pentècostè " = 50ème jour), ce 50ème jour après la Pâque où les Juifs célébraient le moment où Dieu, sur le Sinaï, remit à Moïse les Tables de la Loi, ces plaques de pierre où Il avait gravé Ses 10 commandements.

-Le jour même (selon la chronologie de l'Evangile de St Jean) où les Juifs immolaient l'agneau pascal en préparation de la Pâque (préparation : en grec Paraskevê = vendredi), l'Agneau de Dieu, Jésus-Christ, était immolé sur la Croix pour ressusciter le surlendemain.

-Le jour même où les Juifs fêtaient la réception de la Loi (ou Torah), les Chrétiens fêtent la réception de la Grâce, le don du Saint Esprit.

C'est ainsi que l'Ancienne Alliance préfigure et prépare la Nouvelle, que la Pâque et la Pentecôte Juive annoncent la Pâque et la Pentecôte Chrétienne.

C'est ce que résume Saint Jean l'Evangéliste lorsqu'il nous dit : "Si la Loi fut donnée par Moïse, la Grâce et la Vérité sont venues par Jésus Christ (Jean 1, 17).

2.- CREATION DE L'EGLISE

Le jour donc de la Pentecôte Juive, les Apôtres et disciples de Jésus Christ et la Vierge Marie sont réunis d'un seul cœur - par cette foi en Jésus Christ sur laquelle Celui-ci avait promis à Pierre qu'il

mercredi 15 juin 2016

Divine Liturgie: C’est la plénitude de l’amour divin! - Père Stéphane Anagnostopoulos

http://orthodoxyislove.wordpress.com

ORTHODOXY IS LOVE


Divine Liturgie: C’est la plénitude de l’amour divin!

Père Stéphane Anagnostopoulos

Les orthodoxes de partout, de toutes les nations et de toutes les langues, qui participent au sacrement suprême de la sainte eucharistie avec crainte de Dieu, un vrai repentir, une foi fervente et un amour
agissant, c’est-à-dire dignement, sont divinement changés et incompréhensible ment transfigurés, car ils communient «au Corps et au Sang du Christ pour la rémission des péchés et la vie éternelle».

Et alors …

C’est le débordement de la grâce divine!

C’est la plénitude de l’amour divin!

C’est la fête céleste et splendide!

C’est l’éclat spirituel et l’allégresse divine!

C’est l’embellissement angélique de l’âme!

Père Stéphane Anagnostopoulos

Vivre la Divine Liturgie

Expériences Liturgiques

Le Pirée 2011

samedi 28 mai 2016

La Divine Liturgie s’appelle aussi Sainte Communion - Saint Jean Damascène (+760)


http://franceofmyheart.wordpress.com

FRANCE DE MON CŒUR



Saint Jean Damascène (+760)

La Divine Liturgie s’appelle aussi Sainte Communion 

Père Stéphane Anagnostopoulos:

Saint Jean Damascène dit que la Divine Liturgie s’appelle aussi Sainte Communion, parce que nous y participons à la chair et à la divinité de Jésus-Christ. Par conséquent, chaque fois qu’on communie et qu’on s’approche du mystère immaculé, on vit la Divine Liturgie comme une Sainte Communion et en même temps, comme une rencontre divine.

Source:

https://www.scribd.com/doc/264379276/PROTOPRESBYTRE-STEPHANE-ANAGNOSTOPOULOS-VIVRE-LA-DIVINE-LITURGIE-pdf

Père Stéphane Anagnostopoulos

Vivre la Divine Liturgie

Expériences Liturgiques

Le Pirée 2011

mardi 24 mai 2016

Saint Brendan le Navigateur de l'Irlande célèbre la Divine Liturgie sur une baleine (+578)


IRELAND OF MY HEART




Saint Brendan de l’Irlande célèbre la Divine Liturgie sur une baleine



Saint Brendan le Navigateur de l’Irlande (+578)

Saint Brendan de Clonfert ou Bréanainn de Clonfert, né vers 484 à Ciarraight Luachra ou Kerry-Luachra, province d’Altraich-Cuile du royaume de Munster (dans l’actuel comté de Kerry, en Irlande), et mort en 571 à Enachduin ou Annaghdown/Annadown), surnommé le Navigateur ou le

lundi 23 mai 2016

L'usage de psaumes et de versets choisis par Père Placide Deseille, France


FRANCE OF MY HEART


L'usage de psaumes et de versets choisis 

par Père Placide Deseille, France

"Pour être fructueuse la récitation suivie du Psautier présuppose une connaissance approfondie de l'Écriture qui a toujours été l'apanage des moines et des chrétiens plus fervents et plus formés.

C'est pourquoi, dans la liturgie des églises séculières, on recourait plus volontiers à des psaumes choisis en fonction de l'heure – par exemple les psaumes 148, 149 et 150 à l'office du matin, le psaume 140 à celui du soir, le psaume 50 en maintes circonstances – ou des fêtes liturgiques.

De même, dans la prière personnelle, il est possible de recourir à des psaumes variés, en fonction des besoins du moment : saint Athanase, dans sa lettre à Marcellin [...], dresse un long catalogue des psaumes, classés par sujets.

Une autre manière encore d'utiliser les psaumes est d'employer des versets isolés ou des groupes de versets, également en fonction de nécessités précises. C'est le cas, dans les livres liturgiques, des versets, des répons, des prokimena qui jalonnent les offices.

Dans la prière personnelle, le choix des versets sera commandé par les besoins de l'âme, la nature des tentations à vaincre ou des sentiments à exprimer.  [...] La Vie de saint Antoine nous donne un exemple en quelque sorte archétypique de cet usage des psaumes : Antoine oppose à la tentation les versets du psaume 67 que la tradition liturgique a liés indissolublement à la célébration pascale de la victoire du Christ: «Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dispersés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.» Manière significative de suggérer que dans l'ascète, c'est le Christ qui revit son triomphe sur Satan. L'antirrhétique d'Évagre le Pontique – dont le choix s'étend d'ailleurs à des versets de toute l'Écriture – est l'exemple le plus systématique de cet usage dont les Vies des saints offrent d'innombrables témoignages."

Source:

Père Placide Deseille

Psaumes Prières de l’Église

1979

dimanche 22 mai 2016

Les offices liturgiques et la prière personnelle - Saint Théophane le Reclus de la Russie (+1894)


RUSSIA OF MY HEART



Saint Théophane le Reclus (+1894)

Les offices liturgiques et la prière personnelle

Dans la spiritualité orthodoxe, nous reconnaissons deux types de base de prière: les offices liturgiques et la prière personnelle. Dans notre Eglise ces deux types de prière sont compris comme allant ensemble - ils sont effectués par les croyants comme un seul corps, le corps du Christ.

La prière liturgique est évidemment communautaire. Un groupe de frères et de sœurs dans la foi se réunissent en un même lieu pour offrir des hymnes et des prières à Dieu. Mais même lorsque nous prions en privé, nous ne prions pas seul. Au contraire, nous joignons notre voix à celle d'innombrables autres chrétiens orthodoxes du monde entier qui élèvent leur cœur vers Dieu dans la prière au même moment. Le christianisme est toujours vécu comme une vie de groupe, jamais comme celle d’un individu isolé.

Liturgie et prière privée sont interdépendantes. Pour nous la prière individuelle ne suffit pas, parce que chaque être humain a un besoin inné de communauté, un besoin d'appartenance. Notre culte liturgique nous donne également l'ordre et la structure dont nous avons besoin pour la stabilité dans notre vie spirituelle.

En même temps, notre prière liturgique n’est vraiment vivante et vivifiante que lorsque les personnes présentes aussi bien sont des "gens de prière" en dehors des offices. Notre foi n'est pas pour "le dimanche seulement" et donc notre vie de prière ne doit pas non plus être seulement le dimanche. Chaque type de prière, liturgique et personnelle, complète et amplifie l’autre.

Dans la prière personnelle et le culte ensemble, la structure est importante. Les offices de l’église ont une structure composée de parties fixes et d’autres variables. Bien que notre prière personnelle puisse être beaucoup plus simple et davantage "personnalisée" que les offices, nous la structurons cependant comme une partie de notre vie quotidienne. Dans notre vie de prière personnelle, nous avons besoin de développer une habitude de prier régulièrement à certains moments de la journée. Cette habitude de la prière régulière est appelée une "règle de prière."

Source:

Les Lettres de direction spirituelle

de Saint Théophane le Reclus

Divine Liturgie: Pour que la Paix qui vient d'En-Haut se répande dans nos âmes! - Père Stéphane Anagnostopoulos


PAINTING LEAVES


Père Stéphane Anagnostopoulos:

Lors de la divine Liturgie, durant la grande ecténie (voir vidéo ci-dessous) , l’une des premières demandes que proclame le diacre ou le prêtre est la suivante: «Pour la Paix qui vient d’En-Haut et le Salut de nos âmes, prions le seigneur».

Cette demande se divise en deux demandes particulières :

La première se rapporte à la paix qui provient de notre Père, le Dieu céleste et la deuxième au salut de nos âmes.

Concernant la première demande: « pour la Paix qui vient d’en haut »,  il existe vraiment une Paix céleste qui jaillit du Lieu très Saint pour se répandre dans le cœur de l'Homme vraiment chrétien.

Cette Paix-là les Anges l'ont chanté pendant la nuit de la nativité quand ils chantaient: « Gloire à Dieu au plus haut des Cieux et Paix sur la terre à Ses bien-aimés ».

C’est également la paix qui vient d’En-Haut que  le seigneur a donné à Ses disciples en leur disant : « Je vous laisse la Paix, Je vous donne Ma paix ».

Il s’agit d’une force spirituelle  remplie de Grâce qui s’empare du  lieu intérieur, de son cœur et qui s’épanche dans le monde psychosomatique entier de l’homme: à cet instant, les pensées s’apaisent et se tranquillisent.

Les sens sont calmes.  Le corps aussi est dans la Paix et une sérénité infinie domine sur tout l’homme. Il ressent le besoin de partager ce qu’il ressent à ceux qui l’entourent, tout comme jadis l’apôtre Pierre aux boiteux. Même les animaux comprennent cette paix et deviennent amicaux envers l’homme ainsi sanctifié par cette Paix qui vient d’En-Haut.

Les gens qui vivent dans le péché et la corruption de ce monde comprennent tout différemment la prédication de l’Eglise sur la Paix, car ils veulent une paix extérieure pour vivre et demeurer sans danger, sans famine, sans malheur, perturbations, rébellion et guerres. Dans ce but,  ils manifestent avec des slogans du type : «faîtes l’amour pas la guerre !». Ils demandent à vivre sans Dieu, sans Eglise ou Mystères, sans Evangiles, sans la Loi de Dieu. Ils désirent une paix sans interdiction sans règle. Une paix sans barrière morale. Ils aiment la paix de la société de consommation et les plaisirs matériels et charnels. Une paix sans les labeurs des vertus. Une telle paix d’abord Dieu ne la veut pas et en plus, elle n’a rien à voir avec la Paix que les fidèles demandent à la divine liturgie: «Pour la Paix qui vient d’En-Haut, prions le seigneur».

Ceux qui croient sincèrement et se repentent  en déposant tout son péché et tous ses sentiments de culpabilité au pied de la Croix sous l’étole du père spirituel ou du confesseur ressort profondément calme du sacrement de confession. Il s’agit d’une paix qui dépasse toute intelligence incompréhensible. Ils ne peuvent ni la compter, ni la décrire, ni la raconter.

Source:

Tiré du livre "Expériences Liturgiques"

de l'archiprêtre Stéphanos Anagnostopoulos

Ed. Le Pierée 2008.

Saint Paisios l'Athonite (+1994): L'extase spirituelle pendant la Liturgie - Père Tychon l'Athonite de la Russie (+1968)


EX 2X2 LETTERS FROM GREECE



Père Tychon l'Athonite de la Russie (1884-1968), 

Père Spirituel de Saint Paisios l'Athonite (+1994)


Saint Paisios l'Athonite (+1994):

L'extase spirituelle pendant la Liturgie

Père Tychon l'Athonite de la Russie (+1968)

Saint Paisios l'Athonite:

"Pour la Divine Liturgie, l'Ancien demandait au moine qui venait l'aider et servir comme chantre de se présenter au matin lorsqu'il faisait clair. Pendant la Divine Liturgie, il demandait au moine de rester dans l'étroit couloir hors de la chapelle et de chanter "Kyrie eleison" à cet endroit, afin que lui, père Tychon, puisse se sentir totalement seul et à l'aise pour sa prière. Lorsqu'ils arrivaient au Cherubikon, père Tychon était enlevé dans une extase spirituelle qui durait de 20 à 30 minutes, et le chantre était obligé de répéter l'hymne des Chérubins tout ce temps, jusqu'à ce qu'il entende les pas de l'ancien à la Grande Entrée. Lorsque le service liturgique était achevé et que je demandais à l'ancien ce qu'il avait vu, il répondait "Les chérubins et les séraphins glorifiant Dieu!" Et il ajoutait "Après une demi-heure, mon Ange gardien me ramène et alors je continue à célébrer la Divine Liturgie".

samedi 21 mai 2016

Paul Evdokimov, France: "A travers le culte liturgique, la Bible devient étonnamment vivante et le ciel tout proche, intime, presque palpable"


FRANCE DE MON CŒUR


Le regretté Paul Evdokimov, dans son livre bien connu “L’Orthodoxie”, faisait la remarque suivante :

“Si les Églises orthodoxes sont si pleines de lumière, de chaleur, d’intimité, c’est que chaque point des murs est animé et représente le ciel. Ainsi, l’homme se trouve en communion avec ses propres aînés, les anges, les prophètes, les apôtres, les martyrs et les saints ; l’homme est véritablement en visite chez Dieu et dans le ciel. A travers l’icône, le culte liturgique, les rites qui participent tout naturellement aux détails de la vie quotidienne, la Bible devient étonnamment vivante et le ciel tout proche, intime, presque palpable”.

vendredi 20 mai 2016

Père Démétrius Gagastáthis, un saint moderne de la Grèce (+1975): Dans chaque Divine Liturgie un parfum délicat se dégage de l’ autel de l’église


SAINTS OF MY HEART



Père Démétrius Gagastáthis, un saint moderne de la Grèce (+1975):

«Même maintenant, à chaque Divine Liturgie, un parfum délicat se dégage de l’ autel de l’église des Archanges après la grande entrée, quand j’y place les saints dons».

Père Démétrius Gagastáthis avouait que «pendant l’hymne des Chérubins, une bonne odeur montait de l’ autel…il sortait comme un rayon de fumée et parfumait l’église entière. C’était une liturgie qui nous remplissait de componction et que les mots ne peuvent décrire. Voilà notre Foi qui s’écrie qu’elle est vivante!».

Source:

https://www.scribd.com/doc/264379276/PROTOPRESBYTRE-STEPHANE-ANAGNOSTOPOULOS-VIVRE-LA-DIVINE-LITURGIE-pdf

Père Stéphane Anagnostopoulos

Vivre la Divine Liturgie

Expériences Liturgiques

Le Pirée 2011


Preparation a la Divine Liturgie: "Je suis Christ" - Père Aimilianos de Monastère Simonos Petra, Mont Athos, Grèce



EX 2X2 LETTERS


Preparation a la Divine Liturgie:

"Je suis Christ"

par 

l’archimandrite Aimilianos de Simonos Petra

Notre rencontre de ce jour aura pour thème principal la Divine Liturgie. Cela ne veut pas dire que nous n’aborderons pas l’ensemble des offices, puisque la Liturgie en constitue une partie ; elle est le noyau, le cœur du culte. C’est la partie la plus accessible de nos offices. Nous y porterons une attention toute particulière car elle est nourriture, communion, action de grâces, fête commémorative, que nous célébrons unis mystiquement avec le Christ, avec la sainte Trinité. Tout le monde peut trouver sa joie dans la Liturgie, y communier et l’assimiler tout entière, non seulement sous la forme

jeudi 19 mai 2016

Saint Nicomède de la Sainte Montagne de l’Athos, Grèce: La piété à l’Eglise


LETTRES ORTHODOXES



Saint Nicomède de la Sainte Montagne de l’Athos, Grèce: 

La piété à l’Eglise

Source:

http://laprieredejesus.blogspot.com

http://laprieredejesus.blogspot.com/2015/11/saint-nicomede-de-la-sainte-montagne-de.html

LA PRIÈRE DE JÉSUS

Je sais que beaucoup de chrétiens parmi vous, pensent que c’est une grande bénédiction et une grande cause de fierté que d’aller à Jérusalem et de vénérer avec respect et componction, les Lieux Saints de pèlerinage là-bas, à savoir le vivifiant Tombeau du Seigneur, le saint Golgotha, la ville sacrée de Bethléem, et le reste.

Beaucoup d’entre vous voyagent vers des endroits éloignés, sur terre et mer, faisant de grands efforts afin de vénérer pieusement les reliques sacrées de nombreux saints…

En effet, un tel pèlerinage, une telle piété et un tel voyage sont bons et louables. Mais ne devriez-vous pas, frères, avoir sinon une piété plus grande, au moins la même quantité de piété et de révérence, quand vous allez assister aux offices de l’Eglise du Christ, où tous les lieux de pèlerinage trouvés à Jérusalem sont présents symboliquement?

Ne devriez-vous pas montrer la même componction et le même bon ordre et respect lorsque vous assistez à la redoutable Divine Liturgie dans laquelle vous trouvez présente, non pas la relique de tel ou tel saint, mais les Très Vivifiants, Divins et Immaculés Corps et Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, le Saint des Saints? 

Vivre la Divine Liturgie - Père Stéphane Anagnostopoulos - Avant propos à l'édition française


FRANCE DE MON CŒUR


PROTOPRESBYTRE STÉPHANE ANAGNOSTOPOULOS

VIVRE LA DIVINE LITURGIE

La divine liturgie orthodoxe interprétée et

commentée selon la Tradition et les expériences de

nombreux prêtres, moines et laïcs orthodoxes

LE PIRÉE 2011

Traduit du grec
par l’archimandrite

Éphrem Triantaphyllópoulos
Vicaire Général du Saint Évêché de Sissánion et de Siatista
CP 503 00 Siatista, Grèce.

Tél. 00302465021365 ou 00306977179788 mob.
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Source:

https://www.scribd.com/doc/264379276/PROTOPRESBYTRE-STEPHANE-ANAGNOSTOPOULOS-VIVRE-LA-DIVINE-LITURGIE-pdf

AVANT PROPOS À L’ÉDITION FRANÇAISE

C’est avec une joie en Jésus-Christ très profonde et pour la gloire de notre Dieu Trinitaire que nous donnons l’autorisation de traduire en français notre ét ude modeste, «Expériences Liturgiques».

Cette analyse de la Divine Liturgie offre aux pieux lecteurs, non seulement quelques connaissances de base, mais aussi l’expérience vécue, dans l’histoire, du sacrifice sur la Croix du Fils et Verbe de Dieu qui s’est incarné «du Saint-Esprit et de la Vierge Marie», en la Personne de notre Sauveur Jésus-Christ.

Les orthodoxes de partout, de toutes les nations et de toutes les langues, qui participent au sacrement suprême de la sainte eucharistie avec crainte de Dieu, un vrai repentir, une foi fervente et un amour